.

نخبا فى الارض.
و نضعُ ما نريد الحديث عنه .. أمام رفيقنا المدعو " الـ زمن " .

طرق  دفـــن

الكــــنوز

وتختلف طرق دفن الكنوز بين مجموعه واخرى حيث ان هناك دفائن افراد ودفائن دينيه ودفائن اميريه او ملكيه ودفائن جيوش ايضا

دفائن الافراد  

تدفن بطريقة بسيطة بجوار منازلهم او داخلها حيث توضع لها اشاره الا نادرا حيث يكون ويضع لها اشاره ليرجع اليها ..

الدفائن الدينيه

 تتم بواسطه رجال الدين والكنيسه والمعابد والاديره

وغالبها اموال التبرعات واموال الكنيسة وتماثيلها وغيرها وتدفن عادة في الكنيسة او الدير او المعبد نفسة في غرفة سريه او سرداب او مغاره تحت الكنيسة او جوارها وتكون اشارتها اكثرها تحمل معتقدات دينيه ورموز كهنوتيه وكنسيه 

دفائن الجيوش..

عاده يغزي جيش بلدا اخر او منطقة بعيده اخرى ويحصل على غنائم منها فيكمل مشواره او يخاف جيشا قادم فيدفن امواله في ويضع لها اشارات ليعود اليها

ويعلم التاريخ ما لانعلمه نحن ....

أن الثقافة التاريخية تمثل إحدى مكونات الثقافة بصفة عامة، بل ومن أهمها على الإطلاق ، ذلك لأن التاريخ  ذاكرة الأمة،وفى قول آخر: عرض الأمة ، فالأمة التي تستطيع البقاء ،هي التي لها ضمير تاريخي ،ومعرفة بالتاريخ وعشق له

إن الهدف من البحث التاريخي هو صنع معرفة علمية من الماضي الإنساني، ونعني
بالعملية أنها تستند إلى طرائق عقلانية توصل إلى الحقيقة بقدر ما تسمح به
الظروف

تنقسم اليوم ميدان فلسفة التاريخ لمدارس عدة و تيارات مختلفه..

يكمل الواحد منها الآخر، وتحاول جميعها أن تنظر إلى تاريخ الإنسانية كوحدة
متكاملة.

والمذاهب الفسلفية المعاصرة هي:
1 ـ المدرسة البيوغرافية: (مدرسة سيرة الأشخاص) أو مدرسة التراجم.

تعد بطاقة الدراسة البيوغرافية لشخصية تاريخية أداة تقنية بالنسبة لدراسة التاريخ فهي  تقرب من الأحداث المدروسة,وتعودهم على التعلم الذاتي  في مختلف مصادر المعرفة من : خزانات +مصادر + مراجع + مواقع إلكترونية +موسوعات + اقراص مدمجة +….وتفسير بعض الوقائع بناء على تلك المعطيات التي تم تجميعها.

ويمكن اتباع الخطوات التالية في عملية اعداد البطاقة:

-مرحلة الاعداد : تحديد الشخصية + تحديد مختلف المصادر التي تفيد في تعبئةالبطاقة + البحث  عن صورة إن امكن للشخصية  وهنا يمكن الإستعانة بخدمات الإنترنيت+وضع خطة للعمل وتوزيع المهام ان كان الامر يتعلق بعمل جماعي + تحديد أجل زمني معقول للعمل+ تقديم الإنجاز+… تقويم العمل.

- مرحلة الانجاز :بعد تجميع المعطيات نقوم  بتصنيفها

تقويم الشخصية :ابراز مدى مساهمة الشخصية المدروسة  من موقع مسؤولياتها في مجرى الاحداث  ومطلوب تجنب اصدار الأاحكام الجاهزة او أحكام القيمة.

2ـ المدرسة العلمية: أي أن التاريخ هو دراسة التطور العلمي التقني للإنسان.

التعلم لا يعتمد أساسا على التحفيظ والتسميع ،وإنما يعتمد على المناقشة والمناظرة وبحث المشكلات وإعداد الأبحاث والتقارير والرجوع إلى المصادر الأصلية وغيرها من المراجع وزيارة المتاحف والآثار التاريخية وتتبع الأحداث الجارية وغير ذلك من نواحي النشاط المختلفة. أجرى " روجرز " ROGERS " دراسة ذكر فيها أن كثيراً من الأحداث الجارية يتعذر فهمها واستيعابها دون إدراك لما يتصل بها من الأحداث الماضية ولقد ذكر الباحث أمثلة من التاريخ الحديث توضح صدق ودلالة قوله ، وذكر أنه لا يمكن فهم تلك الأحداث بصورة صحيحة دون معرفة أصولها ومن ذلك مثلاً " أن كثيراً من المشكلات التي تواجهها بعض الدول الأفريقية تعود إلى الفترة التي خضعت فيها هذه الدول للاستعمار ، ومن أبرز هذه المشكلات تلك التي تتعلق بترسيم الحدود بين هذه الدول ، ولقد نشأت هذه المشكلات بسبب النزاع بين القوى الاستعمارية وتكالبها على أفريقيا في تلك الفترة ويؤكد "هنرى جونسون " أن الغرض الأساسي من دراسة التاريخ هو أن يفهم المتعلم العالم الذي يعيش فيه فهما صحيحا قائما على الإحساس بمشكلاته وإدراك العوامل التي أوجدتها ،وبذلك يكون التاريخ عاملا هاما في تربية المواطن المستنير المفكر الذي يؤمن بالتطور والرقى،فلا يدرس التاريخ على انه قصة الأجداد في العصور المختلفة أو لمجرد المعرفة أو لإثارة الاهتمام فحسب ،بل لأن تاريخهم هو أساس نظمنا الحاضرة ومشكلاتنا الحالية ومدنيتنا الحديثة .لهذا ينبغي دراسة موضوعات المنهج دراسة تصل الماضي بالحاضر ليستطيع الطالب إدراك التطور وما يترتب عليه من فهم الحاضر والقدرة على تفسيره. -   الحصول على الحقائق المتعلقة بالماضي ،وعلى المعلم أن يحرص على جعل الطلاب يفهمون هذه الحقائق ، لا أن يعرفونها فقط   حيث أنه بدون معرفة الماضي ، والتفكير فيه سيكون من المستحيل فهم الحاضر ، ذلك أن المشكلات الحالية تعود إلى حد كبير إلى الأخطاء التي ارتكبت في الماضي ، ومن ثم فإن حلول هذه المشكلات غالباً ما يرتكز على حلول تتعلق بمشكلات مماثلة حدثت في عصور سابقة

3 ـ المدرسة الاقتصادية: وتنظر إلى كل التاريخ على أنه صراع الكتل البشرية أو الجماهير ضد استغلال الطبقات. المادية التاريخية هي نتاج تطبيق المنطق الجدلي على التطور التاريخي للمجتمع، حيث يرى الماركسيون ان البناء الفوقي للمجتمع هو ناتج عن البناء التحتي، وبالتالي تعتبر اخلاق المجتمع متأثرة بالعلاقات الاقتصادية، فمثلا في بلد شيوعي لا يوجد وراثة فان الخلاف بين الاخوة على الارث غير موجود، في جوهر المادية التاريخية أن البناء الفوقي للمجتمع هو ناتج البناء التحتي، حيث أن البناء التحتي للمجتمع هو مجموع علاقات المجتمع الاقتصادية، والبناء الفوقي هو القوانين والأخلاق والسياسات العامة، وتعتبر الماركسية أن البناء الفوقي للمجتمع يعكس بنائه التحتي، فمثلا في المجتمع الرأسمالي تتولد دولة تخدم المصالح الرأسمالية وأحزاب لا تتناقض مع الرأسمالية وتسن القوانين بما يخدم الرأسمالية..

4 ـالمدرسة الطبيعيه: وترتبط بالمدرسة الاجتماعيه في التفسير التاريخي، فأعمال. تعد المعرفة الجغرافية أحد أقدم المعارف – أن صح التعبير- التي سعى الإنسان منذ وجوده على سطح الأرض لمعرفتهاولكن ارتبط درستها  مع التاريخ وهذه المدرسه قريبه من المدرسه الاقتصاديه تعتبر  هذه النظريه حياه الامم والشعوب  اشبه ما  تكون بحياه البشر  او الانسان فالتاريخ وهذه  النظره وكل  تاريخ لشعب  او الحضاره انما  هو تاريخ لكائن حي  يمر  فى الاطور  التى بها  حياه الانسان او الاحياء  جمعيا  من طفولته الى الفوضى الى النضج والقوه ثم الضعف  واضمحلال تدريجي  وعلى هذا الاساس  من هذه النظره تسير  الوقائع التاريخيه وحياه الامم والممالك والشعوب  وتنطلق  اذن هذه النظره من حتميه الصعود ثم الانهيار وكان التاريخ عباره عن كائن حي يتطور  مع الزمن ثم بعدها يصل  الى ذروه النضوج يبدا بالانهيار  وهذه النظره تأثر بها العديد من الؤرخين حتى اصبحت امرا طبيعا فى حياه الشعوب فالتاريخ يتطور  كما  جسم الكائن الحي  ..

5 ـ المدرسة الاجتماعية: تحاول أن تبحث في أصل المجتمع وبنيته ونشاطاته، معتمدة على الأسباب الطبيعية
والحيوية العاملة كلها معاً في موكب تطوري.إن المعرفة التاريخية وحدها لا تكفى لأن يكون الإنسان مثقفا تاريخيا بل لابد من وجود وعى لديه  ، ونقصد بهذا الوعي الفهم القائم على أساس امتلاكه لمجموعة من المهارات التي تمكنه من الربط والتحليل والنقد والقدرة على ترتيب الفكر للحكم على قضية معينة أو أحداث تاريخية وقعت في الماضي البعيد أو القريب  ،ويعد ذلك بمثابة البعد المهاري للثقافة التاريخية.

6 ـ المدرسة الفكرية المثالية: ويرى مؤرخو هذه المدرسة أن قصة تقدم الأفكار الإنسانية هي تاريخ الجنس
البشري.عملية ملازمة للفكر الإنساني تستهدف إدراك الأشياء  بوضوح ،من خلال عزل عناصرها  بعضها  عن بعض ،ومعرفة خصائص أو سمات هذه العناصر وطبيعة العلاقات التي تقوم بينها مجموعة الخطوات المنهجية التي تسعى إلى اكتشاف المعاني الكامنة في المحتوى ،والعلاقات الارتباطيه

7-المدرسه الدينيه ..تشير  هذه النظريه الدينيه الى اعتبار  التاريخ مسرحا  لتحقيق اراده الله على الارض وهذا يعني  ان الله لم يخلق  العالم سدى وانما  خلقه لغايه وبالتالى فانه يسير العالم فى مسيرته التاريخيه نحو الغايه التى وضعها  الله  وان منطلق  الاحداث  مهما كان ينتهي دائما الى الغايه التى خططها  الله لعالم وهذا يعني  فى الواقع ان الانسان مسير  فى تصرفاته الى حد كبير  وان مجال  الاختيار  له فى سيرته هذه مجال محدود ولذلك يفسر  معتنقو هذه النظريه لماذا ارسل  الله الرسل  والانبياء وايضا على هذه النظريه تبني اليهوديه نظريتها  الى تاريخ الشعب  اليهودي كما  تبني  المسحيه نظريتها  الى تطور  الدين فى المجتمع ويبني  الاسلام نظريتها  الى مستقبل  العالم  وبرزت هذه النظريه عن الؤرخين وخاصه فى العصور الوسطى

8 ـ المدرسة التركيبية الشاملة: ويعترف الفلاسفة بأهمية الإسهامات التي قدمتها المدرسة الفلسفية الأخرى، وأن قيمة هذه الإسهامات لا تبين إلا عندما نركبها في نظرة عالمية للتاريخ.

وفى مجال التأكيد على أهمية مهارة التفكير الناقد في التاريخ فقد أعد " كونسلار" KOWNSLAR  دراسة نظرية تناولت مهارات التفكير الناقد ، ولقد أكدت الدراسة على أهمية استخدام الوثائق التاريخية على اعتبار أن الاستخدام الصحيح للوثيقة يساهم بدور فعال في تنمية مهارات التفكير المختلفة ومنها مهارات التفكير الناقد ، وأكدت أيضا على ضرورة مساعدة الطلاب على تنمية مهاراتهم في  التفكير الناقد ، وقد اختصت الأسئلة بأداة مهمة من أدوات تدريس التاريخ ، آلا وهى الوثيقة وتركزت الأسئلة حول أهم النقاط الرئيسة في الوثيقة ما اشتملت عليه من قيم ، وأسس تصنيف محتوى المصدر ، ومستوى موضوعيتها ، وما تضمنته الوثيقة من مسلمات ، وكذلك الادعاءات الصريحة وغير الصريحة المتضمنة بتلك

وهكذا فإن تقدم الجنس البشري بكليته يصبح مفهوماً عندما ننظر إليه على أنه تتابع عوامل وجهود فردية وعلميةواقتصادية وجغرافية واجتماعية وفكرية، فالتاريخ هو القصة الكاملة للعالم بكل وسعته. إننا ننهي بحث التعليل في التاريخ بالقول: إن على الباحث التاريخي أن يستفيد من مدارس فلسفة التاريخ كلها، وأن يسعى إلى البحث عن جميع الأسباب والعوامل والدوافع المشار إليها آنفاً في إطار بحثه دون فكرة مسبقة، وألا يأخذ
بنظرية واحدة، وأن يختار من الحقائق ما يؤيدها.
وهكذا يتضح أن مرحلة التركيب التاريخي، هي أشق المراحل في البحث التاريخي، وأكثرها صعوبة، تظهر
فيها إمكانية المؤرخ، لأن ما ذكر من مراحل في إعداد البحث التاريخي تتطلب محاكمة قوية وسليمة، وخيال مبدع، وثقافة واسعة عميقة، وموضوعية تامة. وهناك مدارس  اخره كـ مدرسه الحوليات...الخ)

المراجع ...

http://elmaraouihassane.maktoobblog.com/1341615/%D8%A8%D8%B7%D8%A7%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D9%88%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%A7%D8%B1/

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A9_%D8%AA%D8%A7%D8%B1%

D9%8A%D8%AE%D9%8A%D8%A9

http://www.tellthing.com/HMC/note/2240/&

منهج البحث التاريخي
المؤلف: حسن عثمان

التاريخ و منهج البحث التاريخي
المؤلف: قاسم يزبك

اسم الكتاب: منهج البحث الاثري و التاريخي
اسم المؤلف: كامل حيدر

الملوك حكام على الناس، والعلماء حكام على الملوك.

على بن ابي طالب..

ترجمه الؤلف (البلاذري)

أبو الحسن، وقيل أبو بكر، أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري مؤرخ وراوية نسابة وشاعر، مسلم الوفاه 297هـ الاهتمامات الرئيسيه التاريخ  من اهم اعماله فتوح البلدان وانساب  الاشراف  وله مؤلفات اخر  يعدّ البلاذري من رجال البلاط العباسي، اتصل بالمأمون ومدحه ثم اتصل بالمتوكل على الله وأصبح من ندمائه، ويقال إن المتوكل لم يكن يهنأ له طعام     بدأ مجد البلاذري بالزوال بعد وفاة المعتز بالله، فاعتزل الناس وجفا القصور، وكان عهد المعتمد أشد عهود حياته سوءاً وحاجة وفقراً، فقد نفد ماله وأدركته الحاجة وركبته الديون، فكان يطلب الرزق من أبواب الوزراء، فيُعطى مرة ويُمنع مَرَّات، فلا يجد ما يعبّر به عن ألمه وعجزه ونقمته وأنفته إلا الهجاء، وقد حفظ ياقوت بعض أهاجي البلاذري في هؤلاء الوزراء وغيرهم من الكتاب

الشيخ محمّد باقر المحمودي

ولد الشيخ المحمودي عام 1341 هـ في إيران توفّي الشيخ المحمودي في 1427 هـ ، وصلّى عليه المرجع الديني الشيخ الصافي . ومن مؤلفاته اسمي المناقب في تهذيب اسني المطالب:في مناقب الامام امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام و المعيار و الموازنه في فضائل الامام امير المؤمنين علي بن ابي طالب وغيرها ..

منهج الكاتب ..

بدء الكاتب  الجزء  الثاني من كتابه في نسب  الزبير بن عبد المطلب ولكن نجد ان الكاتب  لم يكتفى فى ذكر  الانساب  بل  تنوع لنا  فى الطرح ما  بينا رويات واحداث ذات اهميه ما  بين الناحيه الاقتصاديه  والاجتماعيه  والدينه والا ما  ذلك وقد ذكر  لنا  فى بعض  الاحيان اسناد الروايه لمن تكون  وبعض  الاحيان اكتفى فى ذكر  الحدث  دون الاسناد وقد ذكر الاقوال  المتعدده على اوجهه الاختلاف  وما هي  وقد رحج لنا  ما  هو قد يكون اقرب  لصحه دون غيره  وقد تناول  ايضا نسب  اعمام  النبي صلى الله عليه وسلم  وبعض  من اولادهم ثم انتقل  الكاتب  الا علي ابن ابي طالب نسبه وتربيه الرسول صلى الله عليه وسلم وكنيته وانه صاحب  اللواء فى معركه بدر  وهنا  نجد ان الكاتب  لم يكتفى فى الحديث  عن النسب  انما  تناول  اخبار  اخر  لذلك نجد ان القيمه العلميه لهذا الكتاب  لا تنحصر  على قيمه النسب  فقط  ثم اكمل  الحديث عن  بعض  ما  قال الرسول  صلى الله عليه وسلم عن علي وقول  بعض  الصحابه ايضا  وثم يتسلسل  بنا  الحديث  الا ان نصل مع الكاتب  لترجمه على ابن ابي طالب  رضى الله عنه .. ثم يقف  بنا  الحديث  هنا  .. ليكمل ما  تبقى من الكتاب  فى احاديث أخر

القميه العلميه..

قال المحمودي: (هذا الكتاب مع تفرده بمزايا لم توجد في غيره من الكتب المؤلفة في التاريخ والانساب من معاصري البلاذري ومن تأخر عنه، قد جمع مؤلفه فيه بين الحقائق وأضدادها فهو كتاب جمع المؤلف الكثير من الاخبار  وقلما يوجد مثله في الكتب المؤلفة في السير ) وانه امتاز الكتب  انه طبع على 13  مجلد وقد كان اولها  عن سيره الرسول صلى الله عليه و وسلم وثاني  هذا المجلدات تناولت العلوين  وتحدث  عنهم وقد اسهب فى  الحديث  كثيرا عن علىي رضى الله عنه  ولكن ما   يوضح لنا  اهميه هذا الكتاب  انه ذا معلومات وافره ومتعدده الاصل  والمصدر  والاسناد وذكر  الاقوال  واختلافات والفروق  ولذلك مازل  من اهم كتب  الطبقات الا وقتنا  الحاضر  وقد حقق  ومن اهم هذه التحقيقات..

·         أنساب الأشراف، البلاذري، تحقيق محمد حميد الله

·         أنساب الأشراف، البلاذري، تحقيق محمد باقر المحمودي

·         أنساب الأشراف، البلاذري، تحقيق عبد العزيز الدوري

·         أنساب الأشراف، جمعية المستشرقين الألمانية

قراءه سريعه ما  بين كتاب  البلاذري  جمل  من انساب  العرب  وكتاب  الطبري  الرسل  والمملوك..

كتاب تاريخ الطبري " تاريخ الرسل والملوك "أو"الأمم والملوك" من أهم كتب المصادر في مجال التاريخ، إذ يعد أوفى عمل تاريخي بين مصنفات العرب، أقامه مصنفه على منهج مرسوم، وساقه في طريق استقرائي شامل، بلغت فيه الرواية مبلغها من الثقة والأمانة، أكمل ما قام به المؤرخون قبله، كاليعقوبي والبلاذري ، ومهد لمن جاء بعده، الأثير وابن خلدون ولم يقتصر على تاريخ الإسلام بل أرخ لما قبل الهجرة، بل ابتدأ من القول في ابتداء الخلق ما كان أوله ويبدء  الحديث  الطبرى عن ابى طالب  رضى الله عنه فى صفحه 227 ونجد هنا  ان الطبرى استخدم السنتوات فى اسلوب  كتابه اى الحوليات .. وكان يوارخ اهم احداث  السنه  وما  جرى بها   وايضا نجد الطبرى يختم لنا  حياه ابى طالب  رضي  الله عنه بذكره لنسبه ومكانته وصفاته وبعض  اقوال  اهل  عصره وما  الا ذلك وقد امتاز الطبرى فى اسلوب  فريد فقد كان  منصف  ومحايد فى ذكر  اخباره واحداثه  ومازل  كتابه من اهم واعظم الكتب  الا عصرنا   وقد امتدحه الكثير  من العلماء  ومنهم ابن تيمه والسيوطي   اما  البلاذري  نجد انه قسم كتابه بحسب  الاشخاص  واهميتهم وانسابه ثم جاء  فى سياق  الاحداث  معلومات تاريخه وخلافه  من المعلومات المهمه ونجد ان الطبرى قد كان اكثر دقه واكثر  شمول  من البلاذري  فى كتابته واحداثه

 بعض من نتائج ما توصلت له ..

·         انه كتاب  يشمل  على احداث  تاريخيه كما  يشمل  على  تراجم لاشخاص  فى ذلك الوقت ..

·         ان الغايه من تاليف المؤلف  للكتاب  كانت استعراض  من اجل  قريش ومكانتها  وقوه نسبها

·         قد حفظ لنا  الكثير  من انساب  العرب  وفصل  فيها ..

·         قد اورد الكثير من الرويات التاريخه والاحداث  الموجوده وخاصه التى عاصرها  المؤلف

·         قد حفظ لنا  هذا العلم من الضياع او الاندثار  ..

·         قد فتح مجال اكمال هذا العمل  لمن بعده حيث  اوجد منهجيه كا مله وواضحه لمن اراد ان يسير على نههج البلاذري

نصو ص مختاره عن بنو هشام وبنو قتابه حكام الحجاز فى القرن 5-7 الهجري..

من هم بنو هشام وبنو قتابه..

بنو هشام ..

الأشراف ومفردها شريف لقب يطلق على الذين يعود نسبهم لـ للنبي محمد. وينتشر الأشراف في معظم بلدان العالم الإسلامي وبصورة عامة يدعي البعض بأنه يمكن إطلاق اللقب على كل من انتمى لبني هاشم جد النبي إلا من أبو لهب، وقد كانت أسر من الأشراف والسادة فيما مضى منذ عام 300هـ تقريبا (حين استقل الحسنيين بإمارة مكة والحسينيين بإمارة المدينة المنورة) تحكم الحجاز حتى العهد السعودي بالنيابة عن دول إسلامية أخرى، وهم الذين حرمت عليهم الصدقة.

الأشراف القتاديون (الطبقة الرابعة من أشراف الحجاز)

انقراض دولة الهواشم سنة (597 هـ = 1200 م)، وذلك باستيلاء قتادة بن إدريس على مكة، قيل بواسطة ابنه عزيز، وقيل بواسطة ابنه حنظلة، وقيل: بل هجم هو عليها فلم يشعروا إلاّ وهو معهم،

ابن حزم

علي بن حزم الاندلسي أكبر علماء الإسلام تصنيفًا وتأليفًا بعد الطبري  .المذهب  سني, الاهتمامات ,الفقه الحديث  الشعر  الادب, اهم الاعمال  , المحلى، الفصل في الملل والأهواء والنحل، طوق الحمامة وغيرها

منتقدوه.. ومنهم (شيخ الإسلام ابن تيمية) مناصروه ..ومنهم جلال الدين السيوطي, الفيروز آبادي وغيرهم

توفى 465هـ

..النصوص..

الحارث بن خالد الشاعر، ولي مكة ليزيد بن معاوية؛ ص66

وعمر بن عبد الله الشاعر الماجن؛ أمه أم ولد اسمها مجد؛ وإبراهيم؛ فكان لعمر ابن اسمه جوان، ولي الصدقات بالحجاز66

وولد أيضاً إبراهيم بن هشام، ومحمد بن هشام، وليا مكة والمدينة، وولي أبوهما المدينة؛ وخالد بن هشام، قتله مروان بن محمد صبراً.66

وكان المعتمد قد ولى أبا عيسى هذا مكة؛ ثم عزلة بأبي المغيرة المذكور؛ فتحاربا؛ فقتل أبو عيسى، ودخل أبو المغيرة مكة، ورأس أبي عيسى بين يديه.68

كتاب عمده الطالب  فى انساب  ال طالب..

السيّد أبو العباس، أحمد بن علي ابن الإمام الحسن المجتبى(عليه السلام). من أقوال العلماء فيه قال الشيخ عباس القمّيفي: «سيّد جليل علّامة نسّابة... كان من علماء الإمامية بل هو من عظمائها». من مؤلّفاته عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب، ، التاريخ الكبير، بحر الأنساب.وغيرها وفاته828هـ

*تحقيق  السيد المهدي الرجائي  وهو ايران الاصل  وقام بتحقيق الكثير من الكتب  ومنها عمده الطالب  قى انساب  ال  طالب وغيرها  من الكتب  ..

_وأقول: أن حرب بنى سليمان وبنى موسى كانت سجالا فلعلهما ملكاها في أثناء الحرب، وقد نص الشيخ أبو الحسن العمرى على أنهما كانا أميرين بمكة ص137

_ابن أبي هاشم الأصغر ولى مكة بعد أبيه ص،138

_وأولد جماعة منهم الأمير الشجاع الفارس فليتة بن قاسم أمير الحجاز بعد أبيه ص،18 ص

لأمير تاج الدين وعمدة الدين هاشم، أخذ مكة سيفا من اخوته وعمومته،

-ومنهم الأمير قطب الدين عيسى بن فليتة، ولى مكة بعد أن طرد عنها ابن أخيه قاسم بن هاشم ص138  

_ابن أبي هاشم الأصغر ولى مكة بعد أبيه،  ص138

_أن قتادة أخذ مكة من مكثر بن عيسى سنة سبع وتسعين وخمسمائة والله سبحانه وتعالى أعلم ص138

_فمن ولده الأمير حسن (١) بن قتادة ولى مكة بعد أبيه. وفى أيام حكومته وقعت فتنة بين أهل مكة وقافلة العراق انجلت عن قتل حاكم القافلة فأخذ الشريف حسن بن قتادة رأسه وعلقه في ميزاب الكعبة، ثم سكنت الفتنة وأرسل الشريف حسن يعتذر إلى دار الخلافة، ومنهم الأمير راجح (٢) ابن قتادة أمير مكة بعد أخيه الحسن 142ص

_وكان في غاية النجدة ونهاية الشجاعة، شارك أباه في إمارة مكة صبيا وذلك أن راجح بن قتادة في بعض حروبه مع ابن أخيه أبى سعد استنجد أخواله من بنى حسين فخرجوا لمدده في سبعمائة فارس ورئيسهم الأمير عيسى الملقب بالحرون فارس بنى حسين في زمانه، وسمع بخروجهم أبو سعد وابنه أبو نمى بينبع فأرسل إليه يطلبه وعمر أبى نمى يومئذ سبع عشرة سنة أو أزيد بقليل، فخرج من ينبع قاصدا إلى مكة فصادف القوم سائرين إليها فلما صادفهم حمل عليهم وهم سائرون فهزمهم ورجعوا إلى المدينة. مغلوبين،ص143 

_وكان للشريف أحمد إبنان هما أحمد ومحمود فقرر لهما من مال الحلة في كل سنة مبلغ عشرين ألف دينار تحمل إليهما في كل سنة إلى الحجاز، ولم تزل مستمرة يأخذها محمود واحمد 148

_وأعقب جماعة منهم الشريف شهاب الدين أبو سليمان أحمد، ملك مكة في زمان أبيه سلم إليه أبوه عجلان مكة وأسباب الملك من السلاح وغير ذلك واعتزل عجلان إلى أن مات، وكان الشريف شهاب الدين عادلا سائسا شديد الحكومة تهابة الاشراف والقواد من دونهم، وكانت القوافل في زمانه آمنة من السراق والقطاع ولم يكن لسارق عنده هوادة إن كان شريفا نفاه وإن كان غيره قتله أو قطع أعضاءه، وطال حكمه وعظم أمده ص150

_يحيى من المدينة فلما اجتمعا قال الزبيري ليحيى: سعيتم علينا وأردتم نقض دولتنا ص152

_الأمير أبو عبد الله صاحب اليمامة يعرف بالأخيضر الصغير،ص 113

_صالح أمير اليمامة، ص114

_وعقب يوسف باليمامة كان من إبراهيم ومحمد وهو الذي يقال له الفرقاني نودي عليه ببغداد وتبرأ من النسب فوجه إليه أخوه إبراهيم بن يوسف رسولا قاصدا فحمله إلى اليمامة، قال الشيخ العمرى: وهذا يدل على صحة نسبه ص116    

_الحسن الموسوي الداودي ولى مكة بعد حمزة بن وهاس، قال الشيخ تاج الدين: وقد كان أبوه وجده أميرين بمكة قبله، ولعلهما وليا قبل تاج المعالي شكرص137

فخر الدين الرازي..

كتابه الفخري  فى انساب  الطالبين

محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين بن علي التيمي البكري (من بني تيم من قريش يلتقي مع أبي بكر الصديق به) أصله عربي  _قريش  المذهب  أهل  السنه والجماعه.مؤلفاتهـ.., المباحث الشرقية, رسالة في علم الهيئة ,الطب الكبير وغيرها تأثر فيه ..الغزالي. وهو إمام مفسر ، عالم موسوعي امتدت بحوثه ودراساته ومؤلفاته من العلوم الإنسانية اللغوية والعقلية إلى العلوم البحتة في: الفيزياء، الرياضيات، الطب، الفلك.. توفى سنه 606هـ

*تحقيق  السيد المهدي الرجائي  وهو ايران الاصل  وقام بتحقيق الكثير من الكتب  ومنها عمده الطالب  قى انساب  ال  طالب وغيرها  من الكتب  ..

أبو عبد الله الحسين وهو أمير مكه  ص 8

كتاب الفخري  فى انساب الطالبين..

هو العلامه النسابه القاضي ابو طالب عزيز الدين اسماعيل  المروزي  العلوي  الحسيني الاروازقاني  من مؤلفاته، مفاتيح الغيب ,كتاب حضره القدس ,بستان النسب,الموجز فى النسب ,المثلث  فى النسب وغيرها ..توفي  سنه 614هـ

تحقيق  السيد المهدي الرجائي  وهو ايران الاصل  وقام بتحقيق الكثير من الكتب  ومنها عمده الطالب  قى انساب  ال  طالب وغيرها  من الكتب  ..

المعقبين من ولد الامام امير المؤمين

أبو الحسين يحيى بن أبي محمّـد الحسن بن أبي الحسن جعفر الحجّة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن عليّ بن الحسين بن عليّ ابن أبي طالب عليهم السلام ، الشريف العالم المدني العبيدلي العقيقي, مؤلّفاته :
1 ـ أخبار الزينبات؛ أخبار المدينة, أنساب آل أبي طالب؛ وغيرها  .توقى سنه 277هـ

 المحقق  قارس  حسون كريم  ومن مؤلفاته،الروض النضير في معنى حديث الغدير, تنزيه الأنبياء والأئمة (ع) وغيرها

من هذا الموقع اخذت الكتاب  ولكن لم اجد اي نص سياسي ..

http://www.kinanah.net/vb/t3075.html

وقد اخترت كتاب  اخر  وجدت فيه بعض  المعلومات المفيده لورقه العمل .

الإستشراف على تاريخ كبار الأشراف\" للعلامة مؤرخ النسابة عاتق بن غيث البلادي

وذلك باستيلاء قتادة بن إدريس على مكة، قيل بواسطة ابنه عزيز، وقيل بواسطة ابنه حنظلة،

وقتادة هذا هو جد الأشراف القتاديين أو أشراف الحجاز (مجازاً) إذ أن معظم أشراف الحجاز اليوم من عقبة إلاّ بضع أسر، وظل بنوه يتوارثون أمر الحجاز أما إخوانهم الحسينيون فقد كانوا يستقلون بالمدينة مدداً محددة.

وذكر ابن الأثير، أن في سنة إحدى وستمائة، كانت الحرب بين قتادة الحسني أمير مكة المشرفة، وبين الأمير سالم بن قاسم الحسيني أمير المدينة، ومع كل واحدٍ منهما جمع كثير، فاقتتلوا قتالاً شديداً، وكانت الحرب بذي الحليفة بالقرب من المدينة،

أبو سعد، صاحب مكة وينبع. ولي إمرة مكة نحو أربع سنين،ص188

لا يحتاج شعبنا إلى توعية أو تعبئة، لأن شعبنا هو أبو التاريخ ومحرك التاريخ وصانع التاريخ.

محمد أنور السادات

~*•.• ّ¤؛°`°؛¤ّ•.•

الحياة الاجتماعية في اليمن

في عصر الدولة الرسولية

( 626 – 858ﻫ / 1229 – 1454م )

وضع المرأة ودورها في عصر الدولة الرسوليه
 توضيح دورها  الاجتماعي ..

توضيح دورها  السياسي..

توضيح دورها  التعلمي  والثقافي..

مما  لا شك فيه ان المراه كانت عنصر  فعال فى المجتمع الرسولى ولم يقتصر  دورها  على متابعه شؤون الاسره بل  كان لها بصمات مختلفه ما  بين السياسه والتعليم وغيرها  من الشؤون الاجتماعيه..

`~*•.• ّ¤؛°`°؛¤ّ•.•

 دورها  الاجتماعي..

فقد كانت المراءه تلقى من الاهتمام والاحترام مالا  تلقيه نساء  عصرهم  .. فلذلك انعكس  على الحياه الاجتماعيه بتلك الدوله . ومن ابرز تلك الصور  فقد كان لها مكانتها  بين الناس  ..فقد وجد أن الناس  يقمون فى اخفاء  البنات عن اعيون الناس  خوفا  من وقوعهم فى المحرمات ولكن ما  كان هذا الا لوقت محدد يزول بعد ارتباطها  وبعد أن  تتزوج الفتاه تعود لحياه الطبيعه كـ فرد من افراد المجتمع وكذلك حرص  على ان المراءه تتلقى افضل  التعليم  منذو الصغر وذلك حرص  معظم الناس  على التربيه الحسنه للبناتهم وتعليمهن تعليم جيدولذلك نجد ان بنات العلماء  والخطاب  كانوا  ذو مكانه مميزه لدرجه انهم يخرجون وحولهم العسكر  .. كـ بنت جوزة ابنة الأتابك سنقر زوجة السلطان المنصوروكذلك بيوتهم ايضا ..ولم يكتفى بذلك فقط بل  بلغ الامر  أن تشيخ على قومها  وأن تسال  عن من يتولى المشيخه فى قومها .. وايضا من الامر  التى شاعت فى ذلك الوقت أن المسافرون يضعون اشيائهم الثمينه.. عندهم لما  عرف  عنهم عن حفظ الامانهـ.. فهذا يدل  على سمو وعلو المكانه الاجتماعيه للمراءه فى عهد الدوله الرسوليه.. ونجد ان المراءه قد اطلق  عليها  الكثير  من الالقاب  ومنهاالجهة, الدار, الملكة,الحجه المصونه,الست وغيرها وذلك فقد كان هناك اختلاف  ما  بين لمراءه ذات الشأن والمراءه الفقيره ليس  فى اللقب  والمكانه والذكر  ولكن  فى البأس  فقد كان البأس يشكل  نقطه تحول  ونقطه فاصله ما بين هذا وذلك فقد تفنت المراءه فى ذلك العصر  فى شكل  عام فى التجمل  من حيث  التزين والمجواهرات وحتى فى البأس    ولا يستغرب  على  أن المراه كانت تخرج للحتفالات والمراسم الرسميه  وايضا كانت ذات جود وكرم وصدق  وأمانه  وقد تميزت عن غيرها   من نساء  فى ذلك الوقت .. ونجد ان المراءه كما  وجدت لها مكانه عاليه ورفعيه فى مجتمعها  وايضا وجدت لها مكان فى الحرف  والصناعات  فكان لابد من الخروج وتزاول شتى الاعمال  المختلفه لتكسب  قوت يومها  فقد  زوالت الاعمال  الحكوميه وكذلك كان لها  فى الولايه والاقطاع وكانت تسافر  مع الحاكم  ايضا وترافقه  والبعض  الاخر  رافق   نساء  السلطان وبناته وايضا عرفت الدوله الرسوليه المغنيات وعرفوا ايضا الطبخ فى المطابخ القصور  وكذلك زوالت المرءاه الزرعه وغيرها  من امور الحياه فى ذلك الوقت

`~*•.• ّ¤؛°`°؛¤ّ•.•

دورها  السياسي.

مما  يكون قد سبق  ذكره  فان من المتوقع ان يكون للمراءه فى ذلك الوقت فى تلك الدوله  دور  كبير  وجبارفكان هناك نساء  برزنا  فى الدور السياسي  ..

كـ جوزه فكانت ذا فكر  سياسي  عميق  ولكن كان لمجتمع الرسولي عادات وتقاليد حازمه  فكانت هى الزوجه الثانيه  وكان يسبق  لزوجها  ولدا  يكبر ولدها  فكان هو الوريث الشرعي  بعد وفاه ولده ولكن ما  كانت تصبوا  اليه جوزه هو تحويل  وتحريف للعادات الملكيه فكان لها  ما  كنت تريد فقد قام الملك  بتحويل  الحكم من ابنه الاكبر  الى ابن زوجته جوزه الذي  كان ذا  خضوع تام لفكارها  وطلباتها .. ولكن ادى هذا الى ظهور  النزاعات والخلافات واهتزاز الحكم فى تلك الفتره ولكن  رغم ذلك لم تنجح خططها  السياسيه  فقد كانت الخاسر  الاكبر  فلم تكن ذا شعبيه فى البلاد  ولم تحاول  كسب  ود الناس وتكوين لها  انصار   وانما  اختصر  الامر  حكمها  على العبيد والناس  الموجوده فى الحصن  وكله يعود لعدم خبرتها  السياسيه  رغم انها  امتازت فى الدهاء  والحنكه فى الحياه الاجتماعيه  ولكن فشلت فى الحياه السياسيه .. وكان هناك غيرها  من النساء  عصرها  قد دخلوا  مغمار السياسه ..كـ الدار النجمي ..الدار الشمسي  وغيرهم ..لم تقتصر مشاركة المرأة في الحياة السياسية على نساء الأسرة الرسولية فقط، بل ظهر من بين الفئات الأخرى عدد من النساء اللاتي كان لهن دور فاعل في هذه الحياة كنساء الأشراف اللاتي كان لبعضهن مواقف غيرت مجرى الأحداث السياسية في أحيان كثيرة لخبرتهن في إدارة الأمور وتوجيه سياسة بعض الأئمة، ومن أشهر هؤلاء النسوة: فاطمة بنت الأسد وغيرها

~*•.• ّ¤؛°`°؛¤ّ•

دورها  العلمي و الثقافي..

فقد  اتضح لنا  من خلال  ما  سبق  ذكره ان المراءه كان لها  دور  فى شتى امور  الحياه فمن اصعب  الادور  التى للمراه ان تسير بها  هو الدور  السياسي  لكن نجد المراءه  الرسوليه فى ذلك الوقت قد دخلت بكل  سهوله  ويسر وذلك يعود الا التربيه و العلم التى اوجد لها  منذو الصغر  بذلك انعكس  على  تفكيرها  ونضج عقليتها  فكان من الجيد لها  ان تبين رايها  فكل  ما  تشاهد وتطالع  ولذلك نجد ايضا لها  دور  بارز وفعال  فى الحياه العلميه والثقافيه .. فقد وجدا  ان فى ذلك العصر  كان يشد الرحال  لها  حتى ياخذ من علمها ويستفاد منه.. ولو رجعا  لاسباب  التى ادت للمراه ان تصل  لها   لوجدنا  ان السبب  الاول  هو الاهتمام فى تعلميها  منذو الصغر  وحست التربيه لها  فقد كانت تتلقى العلم  عن طريق  احد افراد اسرتها  كاولدها او اخوها  والبعض  استمر  فى تعلميها  حتى بعد زوجها  وخاصه اذا كان زوجها  من اهل  العلم والمعرفه ..ولم يستمر  هذا الوضع بل  انشاءت المدارس  والمساجد التى كانت سبب فى انتشار  العلم والمعرفه بين الكثير من ابناء  وبنات المجتمع الرسولي  فكان للمراءه الدور الكثير  فى ذلك  وكذلك فقد مساهمه في الحياة العلمية والثقافيةكان من الأمور التي ساهمت فيها المرأة، رغبة منها في تطوير ونشر التعليم بين الناس في العصر المذكور، التدريس وقيادة حلقات العلم، وقد شهد المجتمع في هذا الخصوص ظهور العديد من النساء النابغات اللاتي برز نجمهن في هذا الجانب وغيره من الجوانب المتعلقة بالحياة العلمية والثقافية، وممن اشتهرن بذلك ابنة الفقيه أبي عمر بن عبد الرحمن بن حسان المعروف بالقدسي وعلاوة على ذلك برز دور بعض النساء في عملية تأليف الكتب المفيدة إنَّ ما وصلت إليه المرأة من مكانة على مستوى حياتها الاجتماعية والسياسية والعلمية جاء نتيجة لما أعطي لها من ثقة وحرية في التصرف والخروج والمشاركة الفاعلة، ولِمَا تميزت به من دهاء وخبرة في وزن الأمور وتسييرها، وما امتلكته من أموال ساعدتها على الصرف بسخاء، فضلاً عمَّا وصل إليه بعضهن من علم مكنهن من الارتقاء بين الناس، وما أدينه من دور في التربية والتنشئة الاجتماعية وتقديم النصح، وقد أدت تلك الأمور إلى أن تكرم المرأة, وتعطى لها فرصة للمزيد من المشاركـة في جوانب الحياة المختلفة، وإلى أن تصل إلى أرقى درجات التوجيه والزعامة والقيادة، مع قيام بعضهن بدور الحاكم والسلطان والشيخ والعالم والفقيه والمفتي والمحسن، وذلك كله بفضل ما حصلت عليه من حقوق قد تفتقدها اليوم العديد من نساء عصرنا.

~*•.• ّ¤؛°`°؛¤ّ•.•